২৯ আগস্ট শনিবার বিকেল ৩টায় সিউলের ইয়ংসান জেলার হ্যাবাংচন এলাকার সেন্টার ওয়ানের বেসমেন্টের প্রথম তলার গ্যালারি ‘সা:ইউ’ এমনভাবে ভরে গিয়েছিল যে ভাঁজ করা চেয়ারও কম পড়ে যায়। কানাডার রেজাইনা বিশ্ববিদ্যালয়ের ইমেরিটাস অধ্যাপক তুলনামূলক ধর্মতত্ত্ববিদ অধ্যাপক ও কাং-নামের বিশেষ বক্তৃতা ‘ধর্মোত্তর যুগে আধ্যাত্মিকতা নিয়ে কথা’—বিষয়টি মোটেও সহজ না হলেও এতে বেশ ভালোসংখ্যক মানুষ জড়ো হয়েছিলেন। প্রায় ৯০ মিনিটের বক্তব্য শুনে এবং ছবি তুলে আমার মনে হয়েছে, এই সময়টি ধর্ম নিয়ে বক্তৃতার চেয়ে জীবনের প্রতি দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে আলোচনার কাছাকাছি ছিল।
ধর্ম ছেড়ে যাওয়া মানুষ কেন আবার ধ্যানের আসনে বসছেন
অধ্যাপক ও কাং-নাম মানুষকে বোঝাতে ব্যবহৃত নানা নামের মধ্যে ‘হোমো রিলিজিওসাস’ দিয়ে বক্তব্য শুরু করেন। এই অভিব্যক্তির ভিত্তি হলো—ধর্মহীন কোনো গোত্রের সন্ধান পাওয়া যায়নি, আবার ধর্মীয় প্রবণতা দেখায় এমন প্রাণীরও সন্ধান মেলেনি। অর্থাৎ ধর্মবোধ মানুষের একান্ত নিজস্ব বৈশিষ্ট্য।
তবে তিনি মনে করেন, প্রচলিত ধর্মের গ্রহণযোগ্যতা কমে আসছে। পুরোনো মহাবিশ্ব-ভাবনার ওপর গড়ে ওঠা ব্যাখ্যাব্যবস্থা মহাবিশ্ব সম্পর্কে মানুষের ধারণা বদলে যাওয়ার সঙ্গে সঙ্গে শক্তি হারিয়েছে। দালাই লামার বক্তব্য—স্বর্গ ও নরকের কাঠামো পেরিয়ে যেতে হবে—এবং মার্কাস বর্গের কথা—খ্রিস্টধর্মের কেন্দ্রে স্বর্গ ও নরক নয়, রূপান্তর—পাশাপাশি উদ্ধৃত করা হয়।
স্লাইডে ভেসে ওঠা সংখ্যাগুলো এই প্রবণতাটিই স্পষ্ট করে। দক্ষিণ কোরিয়ায় কোনো ধর্মের সঙ্গে যুক্ত নন—এমন মানুষের হার ২০০৫ সালের ৫৬.১ শতাংশ থেকে ২০২২ সালে বেড়ে ৬৩.৪ শতাংশ হয়েছে; বিশের কোঠার মানুষের মধ্যে তা ৮১.৯ শতাংশ। শিল্পোন্নত সমাজে ধর্মোত্তরীকরণই প্রধান প্রবণতা, আর স্ক্যান্ডিনেভিয়ার তিনটি দেশ কার্যত ধর্মহীন সমাজ—এমন ব্যাখ্যার পাশাপাশি যুক্তরাষ্ট্রের সবচেয়ে বড় প্রাক্তন শিক্ষার্থীদের সংগঠন ‘চার্চ গ্র্যাজুয়েট অ্যালামনাই অ্যাসোসিয়েশন’—বিশপ জন শেলবি স্পংয়ের এই কথাও তুলে ধরা হয়।
তবে তিনি বলেন, ধর্ম না থাকলেও ধর্মবোধ বিলীন হয়নি। জীবনের অর্থ জানতে চাওয়ার আকাঙ্ক্ষা কমেনি; কিন্তু প্রচলিত ধর্ম তার উত্তর দিতে না পারায় মানুষ বাইরে বেরিয়ে আসছে। ধর্মহীন তরুণদের টেম্পলস্টেতে যাওয়া এবং ধ্যানের ক্লাসে বসার দৃশ্যকে এর প্রমাণ হিসেবে দেখানো হয়।
ক্ষয়িষ্ণু বাহ্যিক ধর্ম, যুগ পেরিয়েও টিকে থাকা গভীর ধর্ম
বক্তৃতার মূল কাঠামো ছিল বাহ্যিক ধর্ম ও গভীর ধর্মের পার্থক্য। এটি অধ্যাপক ও কাং-নাম দীর্ঘদিন ধরে গুরুত্ব দিয়ে আসা একটি ধারণা।
বাহ্যিক ধর্মের ছয়টি বৈশিষ্ট্য তুলে ধরা হয়। এখনকার ‘আমি’ ভালো থাকব—এই ‘আমি’-কেন্দ্রিকতা; শর্তহীন ও অন্ধ বিশ্বাসের ওপর জোর; ধর্মগ্রন্থকে আক্ষরিক অর্থে গ্রহণ করার অক্ষরবাদ; পরম সত্তা ও আমি, এবং আমি ও জগতের সবকিছুকে পৃথক মনে করার বিভাজিত বিশ্বদৃষ্টি; বর্জনবাদী ও আত্মধার্মিক মনোভাব; এবং পরকালকেন্দ্রিক চিন্তা।
গভীর ধর্মের বৈশিষ্ট্যও ছয়টি। প্রকৃত আত্মসত্তার সন্ধান; অন্ধ বিশ্বাসের বদলে বোঝাপড়া ও উপলব্ধি; ধর্মগ্রন্থের প্রতীকী অর্থ এবং তার অন্তর্নিহিত বক্তব্য বোঝার চেষ্টা; সবকিছু এক—এই উপলব্ধি; অন্তর্ভুক্তিবাদ ও বহুত্ববাদ; এবং ‘এখানে ও এখন’-এর বাস্তবতাকে গুরুত্ব দেওয়ার মনোভাব।
পর্দায় ধর্মতাত্ত্বিক কার্ল রাহনারের একটি বাক্য ভেসে ওঠে: একবিংশ শতাব্দীতে গভীর ধর্ম ছাড়া আর কিছুই অর্থবহ নয়। অধ্যাপক ও কাং-নাম বাহ্যিক ধর্মকে অস্বীকার করেননি। তিনি বলেন, শিশু যেমন একসময় সান্তা ক্লজকে আক্ষরিকভাবে বিশ্বাস করে, তেমনি বাহ্যিক ধর্ম থেকে শুরু করাটা স্বাভাবিক; সমস্যা হলো মানুষকে সেখানেই থামিয়ে রাখা।
রহস্যবাদের গণতন্ত্রীকরণ, ধর্মগ্রন্থ তথ্য নয়—রূপান্তরের মাধ্যম
একটি অভিব্যক্তি বিশেষভাবে মনে দাগ কাটে—রহস্যবাদের গণতন্ত্রীকরণ। যে যুগে মানুষ পড়তে পারত না, তখন ছবি এঁকে বিশ্বাসের কথা বোঝানো হতো। এখন যে কেউ নিজে ধর্মগ্রন্থ পড়ে গভীর অভিজ্ঞতার কাছে পৌঁছাতে পারেন। আগে গভীর স্তরে পৌঁছানো মানুষ খরার সময় শিম গজানোর মতো বিরলভাবে দেখা দিত; এখন তা কড়াইয়ে শিম ছিটকে পড়ার মতো ঘন ঘন ঘটছে—এমন উপমা দেওয়া হয়।
উপলব্ধি বোঝাতে তাঁর দেওয়া উপমাটিও সরল, তাই দীর্ঘদিন মনে থাকার মতো। পাহাড়ে উঠতে উঠতে প্রথমে একটি পার্ক দেখা যায়, আরও ওপরে উঠলে দেখা যায় হ্রদ; এরপর একে একে খুলে যায় সমুদ্র, দ্বীপ ও দিগন্ত। সেই মুহূর্তে উচ্চারিত ‘আহা’ই উপলব্ধি, আর সেই ‘আহা’ ধারাবাহিকভাবে চলতে থাকাই ধর্ম—এমন ব্যাখ্যা দেন তিনি।
ধর্মগ্রন্থ পড়ার পদ্ধতি নিয়েও তাঁর বক্তব্য ছিল স্পষ্ট। ধর্মগ্রন্থ তথ্য দেওয়ার জন্য নয়, রূপান্তর ঘটানোর জন্য—এটাই তাঁর কথা। পিকাসো চোখ অস্বাভাবিক জায়গায় এঁকেছেন বলে যেমন তাঁর কবর খুঁড়ে দেখার প্রয়োজন নেই, তেমনি অক্ষরের আড়ালের অন্তর্নিহিত বক্তব্য এবং সেই সময়ের প্রেক্ষাপটও পড়তে হবে।
একত্ব ও বিস্ময়বোধ—একবিংশ শতাব্দীর আধ্যাত্মিকতার দুই স্তম্ভ
অধ্যাপক ও কাং-নাম দুটি বিষয়কে সত্যিই গুরুত্বপূর্ণ বলে জোর দিয়ে উল্লেখ করেন।
প্রথমটি হলো—সবকিছু পরস্পরের সঙ্গে যুক্ত, পরস্পরের ওপর নির্ভরশীল এবং এক—এই উপলব্ধি। বৌদ্ধধর্মের ‘সাংজুকসাংইপ’ ও ‘সাসামুয়ায়ে’, ওন বৌদ্ধধর্মের ‘সামদং ইউনরি’, যোহনের সুসমাচার ১৭ অধ্যায়ের ২১ নম্বর পদে থাকা ‘তারাও সবাই এক হোক’, এবং নব্য-কনফুসীয় পণ্ডিত জং হোর ‘সমস্ত সত্তার একত্ব’—সবগুলোই একই পর্দায় পাশাপাশি স্থান পায়। মানুষকে মহাবিশ্ব নামের সমগ্রতার অংশ হিসেবে দেখা এবং বিচ্ছিন্নতাবোধকে একধরনের ভ্রমাত্মক মায়া হিসেবে বর্ণনা করা আইনস্টাইনের বক্তব্যও সেখানে যুক্ত হয়।
দংহাকের ভাষাকেও যথেষ্ট গুরুত্ব দেওয়া হয়। দক্ষিণ কোরিয়ার সঙ্গে সবচেয়ে ভালোভাবে মানানসই ধর্মের কথা বলতে হলে দংহাকই হবে—বলেন তিনি। এর মধ্যে রয়েছে ‘সিচনজু’—স্বর্গকে নিজের মধ্যে ধারণ করা; ‘ইননেচন’—স্বর্গ ও আমি এক; এবং ‘সাইনইয়োচন’—মানুষকে স্বর্গের মতো সেবা করা। স্বর্গ, মানুষ ও সমস্ত বস্তুর প্রতি শ্রদ্ধা দেখানোর ‘সামগিয়ং’-এর কথাও তুলে ধরা হয়।
দ্বিতীয়টি হলো বিস্ময়বোধ। প্রতিদিনের জীবনের রহস্যে বিস্মিত হওয়া এবং ‘আহা-অভিজ্ঞতার’ মাধ্যমে জীবনের অর্থ ও আনন্দ খুঁজে পাওয়ার মনোভাব। ধর্মের সমাজতত্ত্ববিদ ফিল জাকারম্যান একে ‘বিস্ময়বাদ’ বলেছেন—এমন পরিচয়ের পাশাপাশি আইনস্টাইনের বক্তব্য উদ্ধৃত করা হয়: মানুষের ধারণ করতে পারা সবচেয়ে সুন্দর অনুভূতি হলো রহস্যময় অনুভূতি।
প্রশ্নোত্তর পর্বের কথোপকথন
শ্রোতাদের প্রশ্ন ছিল বেশ দীর্ঘ ও গভীর। মানুষ ক্রমশ গভীরভাবে চিন্তা করার ক্ষমতা হারাচ্ছে বলে মনে হচ্ছে—ভবিষ্যতে সত্যিই কি আধ্যাত্মিকতার বিকাশ সম্ভব—এমন প্রশ্নের জবাবে অধ্যাপক ও কাং-নাম বলেন, ‘সাধারণত সংখ্যালঘু ৫ শতাংশ মানুষই ৯৫ শতাংশ জনতাকে নেতৃত্ব দেয়। টেম্পলস্টেতে তরুণদের জড়ো হতে এবং ধ্যান করা তরুণদের সংখ্যা বাড়তে দেখে আমি আশাবাদী হয়েছি।’ মানুষ কেন ধ্যান ও মাইন্ডফুলনেসের দিকে যাচ্ছে—এই প্রশ্নে তিনি উত্তর দেন, অন্য কেউ বদলে যে মুক্তি এনে দেবে তা নয়, মানুষ নিজেরাই আবিষ্কার করতে পারে এমন প্রকৃত আত্মসত্তার প্রয়োজন বলেই তারা সেদিকে যাচ্ছে।
তরুণ প্রজন্মের মধ্যে এমন গভীরতা থাকবে কি না—এই উদ্বেগের জবাবে তিনি স্বীকার করেন, সবার পক্ষে তা সম্ভব নয়। তবে ইতিহাস সৃজনশীল সংখ্যালঘুরাই এগিয়ে নেয়—আর্নল্ড টয়েনবির এই কথা উল্লেখ করে তিনি বলেন, অন্তত দিকনির্দেশনা স্পষ্ট বলেই মনে হচ্ছে। কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তার যুগে ধর্মের কী হবে—এই প্রশ্নে তিনি বলেন, কাজ কমে অবসর বাড়লে মানুষ বরং জীবনের অর্থ নিয়ে ভাবার আরও বেশি সময় পাবে।
সবচেয়ে মনে গেঁথে থাকা উত্তরটি আসে শেষের দিকে। সব ধর্মের গভীর স্তর কি একই—এই প্রশ্নে তিনি বলেন, একই না হলেও তারা পরস্পরের সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ। কোনো ধর্ম পাহাড়ে ওঠে, কোনো ধর্ম নদীর ধারে হাঁটে, আবার কোনো ধর্ম বনের পথে এগিয়ে যায়। তিনি আরও বলেন, একই ধর্মের বাহ্যিক স্তর ও গভীর স্তরের দূরত্ব অনেক সময় ভিন্ন ধর্মের গভীর স্তরগুলোর পারস্পরিক দূরত্বের চেয়েও বেশি।
প্রত্যাশার চেয়ে গভীর প্রশ্ন একের পর এক আসতে থাকায় বক্তৃতার মতোই গভীর আলোচনা ও কথোপকথনও চলতে থাকে।
বক্তৃতাস্থল থেকে বেরিয়ে
বক্তৃতা শেষে শুভেচ্ছা বিনিময়ের সময় অধ্যাপক ও কাং-নামের মুখে ছিল উজ্জ্বল হাসি।
ধর্মাবলম্বী মানুষের হার ক্রমেই কমছে। কিন্তু ‘আমি কে’—এই প্রশ্ন কমছে না। নিজেকে ধর্মীয় না বললেও আধ্যাত্মিক বলে পরিচয় দেওয়া এসবিএনআর (SBNR—spiritual but not religious)-এর প্রবণতা এবং ধর্মহীন তরুণদের ধ্যানকেন্দ্রের চেয়ার ভরিয়ে তোলা এই বিকেলের দৃশ্য—দুটিই একই বাস্তবতার প্রতিফলন। ধর্মকে অতিক্রম করা একজন লেখকও যদি ধর্মের গণ্ডি পেরোনো ধর্মকে গ্রহণ করতে পারেন, তাহলে মানুষ এখনও ধর্মীয়—এই উপসংহারটি আমাকে গভীরভাবে ভাবিয়েছে।
রিপোর্ট ও ছবি = প্রতিবেদক ও হে-সন