29 Ağustos Cumartesi günü saat 15.00'te, Seul'ün Yongsan-gu ilçesindeki Haebangchon'da bulunan Center One'ın birinci bodrum katındaki Galeri Sa:yu, katlanır sandalyelerin yetmediği bir kalabalıkla doldu. Kanada'daki Regina Üniversitesi'nin fahri profesörü ve karşılaştırmalı dinler uzmanı Profesör Oh Kang-nam'ın “Dinin Ötesindeki Çağda Maneviyat Üzerine” başlıklı özel konferansının konusu hiç de kolay olmamasına rağmen salonda oldukça fazla kişi vardı. Yaklaşık 90 dakika süren konuşmayı dinleyip kaydederken, bu buluşmanın din üzerine bir dersten çok hayata ilişkin bir tutum dersi olduğunu düşündüm.
Dinî hayattan uzaklaşanlar neden yeniden meditasyona yöneliyor?
Profesör Oh, insanı tanımlayan çeşitli adlandırmalar arasından “Homo religiosus” kavramıyla konuşmasına başladı. Bu ifadenin dayanağı, dinsiz bir kabileye rastlanmamış olması ve dinî eğilim gösteren bir hayvanın da keşfedilmemiş bulunmasıydı. Anlatılmak istenen, dinî duyarlılığın yalnızca insana özgü bir özellik olduğuydu.
Ancak Oh, geleneksel dinlerin ikna gücünün gerilemekte olduğunu söyledi. Eski bir evren anlayışı üzerine kurulan açıklama sisteminin, evren anlayışı değişince gücünü yitirdiğini belirtti. Dalay Lama'nın cennet ve cehennem ikiliğinin ötesine geçmek gerektiği yönündeki sözü ile Marcus Borg'un Hristiyanlığın merkezinde cennet ve cehennem değil, dönüşümün bulunduğu yönündeki ifadesi art arda aktarıldı.
Slaytta görünen rakamlar bu eğilimi açıkça ortaya koydu. Güney Kore'de kendisini herhangi bir dine mensup saymayanların oranı 2005'te yüzde 56,1'den 2022'de yüzde 63,4'e yükselirken, bu oran 20'li yaşlardakilerde yüzde 81,9'a ulaştı. Sanayileşmiş toplumlarda dinî hayattan uzaklaşmanın genel eğilim olduğu, İskandinavya'nın üç ülkesinin fiilen dinsiz toplumlar niteliği taşıdığı anlatıldı. Piskopos John Shelby Spong'un, ABD'deki en büyük mezunlar buluşmasının “kiliseden mezun olanlar buluşması” olduğu yönündeki sözü de aktarıldı.
Bununla birlikte Oh, din ortadan kalksa da dinî duyarlılığın yok olmadığını ifade etti. Hayatın anlamını bilme arzusu azalmamıştı; ancak geleneksel dinler buna yanıt veremeyince insanlar başka arayışlara yöneliyordu. Dinî inancı olmayan gençlerin tapınak konaklamalarına katılması ve meditasyon derslerine oturması bu durumun kanıtı olarak gösterildi.
Gerileyen yüzeysel din, çağları aşarak yaşayacak derin din
Konferansın omurgasını yüzeysel din ile derin din arasındaki ayrım oluşturdu. Bu, Profesör Oh'un uzun süredir üzerinde durduğu bir kavramdı.
Yüzeysel dinin altı temel özelliği sıralandı: Şimdiki “ben”in iyi olmasını isteyen benmerkezcilik; koşulsuz ve kör inanca verilen önem; kutsal metinleri kelimesi kelimesine kabul eden literalizm; mutlak varlıkla ben, benle de tüm varlıkların birbirinden ayrıldığı bir dünya görüşü; dışlayıcı ve dogmatik tutum; öte dünya merkezli düşünce.
Derin dinin de altı özelliği bulunuyor: Gerçek benliği aramak; kör inanç yerine anlayış ve idrak; kutsal metinlerin sembolik anlamını ve satır aralarını okuma çabası; tüm varlıkların bir olduğu bilinci; kapsayıcılık ve çoğulculuk; “şimdi ve burada”nın gerçekliğini önemseyen bir tutum.
Ekrana teolog Karl Rahner'in bir cümlesi yansıdı: 21. yüzyılda derin din değilse hiçbir şeydir. Profesör Oh, yüzeysel dini reddetmedi. Bir çocuğun Noel Baba'ya kelimesi kelimesine inandığı bir dönemden geçmesi gibi, yüzeyden başlamanın doğal olduğunu; asıl sorunun insanları orada durmaya zorlamak olduğunu söyledi.
Mistisizmin demokratikleşmesi: Kutsal metin bilgi değil, dönüşümdür
Akılda kalan ifadelerden biri “mistisizmin demokratikleşmesi”ydi. İnsanların okuyamadığı dönemlerde inanç resimler aracılığıyla aktarılıyordu; bugün ise herkes kutsal metinleri doğrudan okuyabilir ve derin deneyimlere ulaşabilir. Geçmişte derinliğe ulaşan kişiler nadiren ortaya çıkarken, artık bu kişilerin kazanda fasulye patlarcasına çoğaldığı benzetmesi yapıldı.
Onun aktardığı aydınlanma benzetmesi de yalınlığıyla uzun süre akılda kaldı. Dağa tırmanırken önce bir park, daha yükseğe çıktığınızda bir göl, ardından deniz, adalar ve ufuk sırayla görünür. O anda insanın ağzından çıkan “aha” aydınlanmadır; o “aha”ların süreklilik kazanması ise dindir, diye açıkladı.
Kutsal metinlerin nasıl okunması gerektiği konusunda da mesajı açıktı. Kutsal metinlerin amacı bilgi vermek değil, dönüşüm sağlamaktır. Picasso gözleri alışılmadık bir yere çizdi diye mezarını kazıp bunu araştırmayacağımız gibi, harflerin ardındaki anlamı ve metnin yazıldığı dönemin bağlamını okumamız gerektiğini söyledi.
Birlik ve hayranlık duygusu: 21. yüzyıl maneviyatının iki temeli
Profesör Oh'un özellikle önemli olduğunun altını çizdiği iki konu vardı.
İlki, tüm varlıkların birbirine bağlı, birbirine bağımlı ve bir bütün olduğunu keşfetmekti. Budizmdeki “birbirini içeren ve birbirine nüfuz eden unsurlar” anlayışı ile Won Budizmi'nin Üçlü Birlik Ahlakı, Yuhanna İncili'nin 17. bölümünün 21. ayetindeki “Onlar da hep bir olsunlar” ifadesi ve Yeni-Konfüçyüsçü düşünür Cheng Hao'nun “tüm varlıkların birliği” anlayışı aynı ekranda yan yana yer aldı. İnsanı evren adı verilen bütünün bir parçası olarak gören ve ayrılık duygusunu bir tür yanılsama olarak nitelendiren Einstein'ın sözlerine de değinildi.
Donghak geleneğinin dili de kapsamlı biçimde ele alındı. Güney Kore'ye en uygun din seçilecek olsa bunun Donghak olacağını söyledi. Bu öğretide göğü içinde taşımak “Sicheonju”, göğün ve insanın bir olduğu “Innaecheon”, insanlara göğe hizmet eder gibi hizmet etmek ise “Sainyeocheon” olarak ifade ediliyor. Göğe, insana ve tüm varlıklara saygı göstermeyi anlatan “Üçlü Saygı” anlayışı da tanıtıldı.
İkincisi ise hayranlık duygusuydu. Gündelik hayatın gizemleri karşısında şaşırmak ve “aha deneyimi” aracılığıyla hayatın anlamını ve sevincini bulmaya çalışmaktı. Din sosyoloğu Phil Zuckerman'ın bunu “hayranlıkçılık” olarak adlandırdığı belirtildi. Einstein'ın, sahip olabileceğimiz en güzel duygunun mistik duygu olduğu yönündeki sözü de aktarıldı.
Soru-cevap bölümünde gündeme gelenler
Salondan yöneltilen sorular uzun ve ciddiydi. İnsanların giderek derin düşünme yetisini kaybediyor gibi göründüğü, gelecekte maneviyatın gelişip gelişemeyeceği sorusuna Profesör Oh, “Asıl olarak azınlıktaki yüzde 5, yüzde 95'lik kitleyi peşinden sürükler. Tapınak konaklamalarına gençlerin katıldığını ve meditasyon yapan gençlerin sayısının arttığını gördükçe umutlandım” yanıtını verdi. İnsanların neden meditasyona ve farkındalık pratiğine yöneldiği sorusuna ise Oh, başkasının sunduğu bir kurtuluş yerine insanın kendi keşfedeceği gerçek benliğe ihtiyaç duyduğu için böyle yaptığını söyledi.
Genç kuşağın böylesine bir derinliğe sahip olup olamayacağı yönündeki kaygıya, herkesin bunu başarmasının zor olduğunu kabul ederek yanıt verdi. Ancak tarihe yaratıcı bir azınlığın yön verdiğini söyleyen Arnold Toynbee'nin sözlerini hatırlattı ve en azından yönün açık göründüğünü belirtti. Yapay zekâ çağında dinin nasıl şekilleneceği sorusuna ise işlerin azalması ve boş zamanın artmasıyla insanların insan hayatının anlamı üzerine düşünmek için daha fazla vakit bulacağı öngörüsüyle karşılık verdi.
En çok aklımda kalan yanıt konuşmanın sonlarına doğru geldi. Her dinde derinliğin aynı olup olmadığı sorusuna, aynı olmaktan çok birbirine karşılık geldiğini söyledi. Bazı dinler dağa tırmanır, bazıları nehir kıyısında yürür, bazıları ise orman yolunda ilerler. Aynı din içindeki yüzey ile derinlik arasındaki mesafenin, farklı dinlerin derinlikleri arasındaki mesafeden bile daha büyük olabildiğini de ekledi.
Sorular beklenenden daha derin oldukça, konferans kadar kapsamlı sohbet ve fikir alışverişi de sürdü.
Konferans salonundan ayrılırken
Konferansın ardından selamlaşıp vedalaştığımız Profesör Oh'un yüzü aydınlıktı.
Dinî inanca sahip insanların oranı sürekli düşüyor. Ancak “Ben kimim?” sorusu önemini yitirmiyor. Kendilerini dinî değil, maneviyata yönelen kişiler olarak tanımlayan SBNR (ruhani ama dindar olmayanlar) eğilimi de, dinî inancı olmayan gençlerin meditasyon merkezlerinin sandalyelerini doldurduğu o öğleden sonranın manzarası da aynı eğilimin göstergesiydi. Dini aşan bir yazarın, dinin ötesindeki dini de kabul edebilmesi halinde insanın hâlâ dinî bir varlık olduğu sonucuna varmak, üzerinde uzun uzun düşünmeme neden oldu.
Haber ve fotoğraf: Muhabir Öh Hye-sun