คอลัมน์โอ ฮเยซอน: บันทึกจากการเข้าฟังปาฐกถาพิเศษของศาสตราจารย์โอ คังนัม เรื่อง ‘พูดคุยเรื่องจิตวิญญาณในยุคหลังศาสนา’

เวลา 15.00 น. วันเสาร์ที่ 29 สิงหาคม แกลเลอรีซา:ยู ชั้นใต้ดิน 1 ของเซ็นเตอร์วัน ย่านแฮบังชอน เขตยงซาน กรุงโซล มีผู้คนแน่นขนัดจนเก้าอี้พับไม่เพียงพอ แม้หัวข้อปาฐกถาพิเศษ ‘พูดคุยเรื่องจิตวิญญาณในยุคหลังศาสนา’ โดยศาสตราจารย์โอ คังนัม นักวิชาการด้านศาสนาเปรียบเทียบและศาสตราจารย์กิตติคุณแห่งมหาวิทยาลัยเรไจนาในแคนาดา จะไม่ใช่เรื่องที่เข้าใจได้ง่ายนัก แต่ก็มีผู้สนใจมาร่วมฟังเป็นจำนวนไม่น้อย หลังรับฟังและบันทึกภาพการบรรยายที่ดำเนินไปเกือบ 90 นาที ผู้เขียนรู้สึกว่านี่ไม่ใช่การบรรยายเรื่องศาสนา หากใกล้เคียงกับการพูดถึงท่าทีที่มนุษย์มีต่อชีวิตมากกว่า

เหตุใดผู้คนที่ละทิ้งศาสนาจึงกลับมานั่งสมาธิอีกครั้ง

ศาสตราจารย์โอเปิดการบรรยายด้วยคำว่า ‘โฮโม เรลิจิโอซุส’ หนึ่งในคำเรียกหลากหลายที่ใช้อธิบายมนุษย์ คำนี้มีที่มาจากข้อเท็จจริงที่ยังไม่เคยค้นพบชนเผ่าที่ไร้ศาสนา และไม่เคยพบสัตว์ที่แสดงแนวโน้มทางศาสนาเช่นกัน กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ ความเป็นผู้มีศาสนาเป็นคุณลักษณะเฉพาะของมนุษย์

อย่างไรก็ตาม เขาวินิจฉัยว่าอำนาจในการโน้มน้าวของศาสนาแบบดั้งเดิมกำลังเสื่อมถอย ระบบคำอธิบายที่สร้างขึ้นบนโลกทัศน์แบบเก่าสูญเสียพลังลงเมื่อโลกทัศน์เปลี่ยนไป เขายกคำกล่าวขององค์ดาไลลามะที่ว่า มนุษย์ต้องก้าวข้ามกรอบสวรรค์กับนรก และคำกล่าวของมาร์คัส บอร์กที่ว่า หัวใจของคริสต์ศาสนาไม่ใช่สวรรค์หรือนรก แต่คือการเปลี่ยนแปลง มาอ้างเคียงคู่กัน

ตัวเลขที่ปรากฏบนสไลด์สะท้อนกระแสนี้อย่างชัดเจน สัดส่วนคนไร้ศาสนาในเกาหลีเพิ่มจาก 56.1% ในปี 2005 เป็น 63.4% ในปี 2022 และเพิ่มขึ้นถึง 81.9% ในกลุ่มคนวัย 20 ปี มีการอธิบายว่า การถอนตัวออกจากศาสนาเป็นกระแสหลักในสังคมอุตสาหกรรม และกลุ่มประเทศสแกนดิเนเวียทั้ง 3 ประเทศเป็นสังคมที่แทบไม่มีศาสนา พร้อมยกคำกล่าวของบิชอปจอห์น เชลบี สปอง ที่ว่า สมาคมศิษย์เก่าที่ใหญ่ที่สุดในสหรัฐฯ คือ ‘สมาคมศิษย์เก่าคริสตจักร’ มานำเสนอด้วย

แต่เขากล่าวว่า แม้ผู้คนจะไม่มีศาสนา แต่ไม่ได้หมายความว่าความรู้สึกทางศาสนาจะสูญหายไปด้วย ความต้องการค้นหาความหมายของชีวิตไม่ได้ลดลง เพียงแต่เมื่อศาสนาแบบดั้งเดิมไม่สามารถให้คำตอบ ผู้คนจึงออกไปแสวงหาคำตอบภายนอก เขายกภาพคนหนุ่มสาวที่ไม่มีศาสนาไปเข้าพักวัดและนั่งเรียนสมาธิเป็นหลักฐานประกอบ

ศาสนาระดับผิวเผินที่เสื่อมถอย กับศาสนาระดับลึกที่จะดำรงอยู่เหนือกาลเวลา

แกนหลักของการบรรยายคือการแบ่งศาสนาออกเป็นระดับผิวเผินและระดับลึก ซึ่งเป็นแนวคิดที่ศาสตราจารย์โอศึกษามาอย่างต่อเนื่องยาวนาน

ศาสนาระดับผิวเผินมีลักษณะสำคัญ 6 ประการ ได้แก่ การยึด ‘ตัวฉัน’ เป็นศูนย์กลางและปรารถนาให้ตนเองในปัจจุบันประสบความสำเร็จ การเน้นศรัทธาอย่างไม่มีเงื่อนไขและหลับหูหลับตา การยึดถือตัวอักษรโดยรับคัมภีร์ตามความหมายตรงตัว โลกทัศน์แห่งการแบ่งแยกที่มองว่าผู้สัมบูรณ์ ตัวเรา และสรรพสิ่งแยกออกจากกัน ท่าทีแบบกีดกันและยึดตนเป็นใหญ่ และความคิดที่มุ่งเน้นชีวิตหลังความตาย

ส่วนศาสนาระดับลึกก็มีลักษณะสำคัญ 6 ประการเช่นกัน ได้แก่ การค้นหาตัวตนที่แท้จริง ความเข้าใจและการตื่นรู้แทนศรัทธาอย่างหลับหูหลับตา ความพยายามอ่านสัญลักษณ์ในคัมภีร์และความหมายที่ซ่อนอยู่ การตระหนักว่าสรรพสิ่งเป็นหนึ่งเดียวกัน ลัทธิโอบรับและพหุนิยม และท่าทีที่ให้ความสำคัญกับความเป็นจริงของ ‘ที่นี่และเดี๋ยวนี้’

บนหน้าจอปรากฏประโยคของคาร์ล ราห์เนอร์ นักเทววิทยา ซึ่งกล่าวว่า ในศตวรรษที่ 21 หากไม่ใช่ศาสนาระดับลึกก็ไม่มีความหมายใดเลย ศาสตราจารย์โอไม่ได้ปฏิเสธศาสนาระดับผิวเผิน เขากล่าวว่า การเริ่มต้นจากระดับผิวเผินเป็นเรื่องธรรมชาติ เช่นเดียวกับช่วงวัยที่เด็กเชื่อซานตาคลอสตามตัวอักษร ปัญหาอยู่ที่การยึดผู้คนไว้ไม่ให้ก้าวต่อจากจุดนั้น

การทำให้ประสบการณ์ลึกลับเป็นประชาธิปไตย คัมภีร์ไม่ใช่ข้อมูลแต่คือการเปลี่ยนแปลง

มีถ้อยคำหนึ่งที่น่าประทับใจ นั่นคือ ‘การทำให้ประสบการณ์ลึกลับเป็นประชาธิปไตย’ ในยุคที่ผู้คนอ่านหนังสือไม่ออก ความศรัทธาถูกถ่ายทอดผ่านภาพวาด แต่ปัจจุบันทุกคนสามารถอ่านคัมภีร์ด้วยตนเองและเข้าถึงประสบการณ์อันลึกซึ้งได้ เขาเปรียบว่า หากในอดีตผู้ที่เข้าถึงระดับลึกปรากฏตัวนาน ๆ ครั้งราวกับถั่วงอกในหน้าแล้ง ปัจจุบันก็ปรากฏขึ้นมากมายราวกับถั่วที่แตกกระจายในหม้อใบใหญ่

อุปมาเรื่องการตื่นรู้ที่เขาหยิบยกขึ้นมาก็เรียบง่ายและติดอยู่ในใจ หากเดินขึ้นเขา จะมองเห็นสวนสาธารณะ เมื่อขึ้นไปสูงกว่านั้นจะเห็นทะเลสาบ จากนั้นทะเล ทะเลาะ และเส้นขอบฟ้าจะค่อย ๆ เปิดออกตามลำดับ เสียง ‘อ๋อ’ ที่เกิดขึ้นในช่วงเวลานั้นคือการตื่นรู้ และการที่เสียง ‘อ๋อ’ นั้นดำเนินต่อเนื่องก็คือศาสนา

เขายังอธิบายอย่างชัดเจนถึงวิธีอ่านคัมภีร์ คัมภีร์ไม่ได้มีไว้เพื่อมอบข้อมูล แต่มีไว้เพื่อมอบการเปลี่ยนแปลง เขากล่าวว่า เช่นเดียวกับที่เราไม่จำเป็นต้องขุดหลุมฝังศพของปิกัสโซเพียงเพราะเขาวาดดวงตาไว้ในตำแหน่งที่ผิดแผก เราควรอ่านความหมายเบื้องหลังตัวอักษรและบริบทของยุคนั้น

ความเป็นหนึ่งเดียวและความพิศวง สองแกนหลักของจิตวิญญาณในศตวรรษที่ 21

สิ่งที่ศาสตราจารย์โอย้ำว่ามีความสำคัญอย่างยิ่งมีอยู่ 2 ประการ

ประการแรกคือการค้นพบว่า สรรพสิ่งเชื่อมโยง พึ่งพาอาศัยกัน และเป็นหนึ่งเดียวกัน บนหน้าจอมีแนวคิดพุทธศาสนาเรื่องการเป็นเหตุปัจจัยซึ่งกันและกันและการไม่มีสิ่งใดขัดขวางกัน จริยธรรมสามประการของวอนพุทธศาสนา ถ้อยคำ ‘ขอให้พวกเขาทั้งหมดเป็นหนึ่งเดียวกัน’ จากพระวรสารนักบุญยอห์น บทที่ 17 ข้อ 21 และแนวคิดเรื่องสรรพสิ่งเป็นหนึ่งเดียวของจอง โฮ นักปราชญ์ลัทธิขงจื๊อใหม่ ปรากฏเรียงเคียงกัน ก่อนจะต่อด้วยคำกล่าวของอัลเบิร์ต ไอน์สไตน์ที่มองมนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของเอกภพทั้งหมด และเรียกความรู้สึกแบ่งแยกว่าเป็นภาพลวงตาเชิงจิตใจรูปแบบหนึ่ง

ภาษาของทงฮักก็ได้รับการกล่าวถึงอย่างมีนัยสำคัญ เขากล่าวว่า หากต้องเลือกศาสนาที่เหมาะสมกับเกาหลีมากที่สุด ก็น่าจะเป็นทงฮัก แนวคิดดังกล่าวประกอบด้วยชีชอนจู หรือการประดิษฐานฟ้าไว้ในตน อินแนชอน หรือมนุษย์กับฟ้าเป็นหนึ่งเดียว และซาอินยอชอน หรือการรับใช้ผู้คนเสมือนรับใช้ฟ้า นอกจากนี้ยังแนะนำหลักซัมกยอง หรือการเคารพฟ้า ผู้คน และสรรพสิ่งด้วย

ประการที่สองคือความรู้สึกยำเกรง เป็นท่าทีที่ประหลาดใจกับความลึกลับในชีวิตประจำวัน และค้นหาความหมายกับความสุขของชีวิตผ่าน ‘ประสบการณ์อ๋อ’ โดยมีการแนะนำว่า ฟิล ซักเคอร์แมน นักสังคมวิทยาศาสนา เรียกสิ่งนี้ว่า ‘ลัทธิยำเกรง’ พร้อมอ้างคำกล่าวของไอน์สไตน์ที่ว่า อารมณ์ความรู้สึกที่งดงามที่สุดที่มนุษย์มีได้คือความรู้สึกลึกลับ

เรื่องราวจากช่วงถามตอบ

คำถามจากผู้ฟังมีทั้งความยาวและจริงจัง เมื่อถูกถามว่า ผู้คนดูจะมีความสามารถในการคิดอย่างลึกซึ้งลดลงเรื่อย ๆ แล้วจิตวิญญาณจะพัฒนาได้จริงหรือไม่ ศาสตราจารย์โอตอบว่า ‘เดิมทีคนส่วนน้อย 5% เป็นผู้ขับเคลื่อนมวลชน 95% ผมมีความหวังเมื่อเห็นคนหนุ่มสาวไปรวมตัวกันที่การเข้าพักวัด และเห็นคนหนุ่มสาวที่นั่งสมาธิเพิ่มขึ้น’ ส่วนคำถามที่ว่าเหตุใดผู้คนจึงหันไปหาสมาธิและการมีสติ ศาสตราจารย์โอตอบว่า เพราะมนุษย์ต้องการตัวตนที่แท้จริงซึ่งค้นพบได้ด้วยตนเอง ไม่ใช่ความรอดที่ให้ผู้อื่นรับภาระแทน

สำหรับความกังวลที่ว่า คนรุ่นใหม่จะมีความลึกซึ้งเช่นนั้นหรือไม่ เขายอมรับว่าเป็นเรื่องยากที่ทุกคนจะเป็นเช่นนั้น แต่ยกคำกล่าวของอาร์โนลด์ ทอยน์บีที่ว่า ประวัติศาสตร์ขับเคลื่อนโดยคนส่วนน้อยผู้สร้างสรรค์ พร้อมระบุว่า อย่างน้อยทิศทางก็ดูชัดเจน ส่วนคำถามเรื่องศาสนาในยุคปัญญาประดิษฐ์ คำตอบคือ เมื่อการทำงานลดลงและเวลาว่างเพิ่มขึ้น มนุษย์อาจมีเวลาคิดถึงความหมายของการเป็นมนุษย์มากกว่าเดิม

คำตอบที่ติดอยู่ในใจที่สุดเกิดขึ้นในช่วงท้าย เมื่อถูกถามว่า ศาสนาระดับลึกของแต่ละศาสนาเหมือนกันหรือไม่ เขาตอบว่า ไม่ถึงกับเหมือนกัน แต่สามารถสื่อถึงกันได้ ศาสนาบางศาสนาเดินขึ้นภูเขา บางศาสนาเดินเลียบแม่น้ำ และบางศาสนาเดินไปตามทางในป่า เขายังเสริมว่า ระยะห่างระหว่างศาสนาระดับผิวเผินกับระดับลึกภายในศาสนาเดียวกัน กลับไกลกว่าระยะห่างระหว่างศาสนาระดับลึกของศาสนาต่าง ๆ

คำถามที่ลึกซึ้งเกินคาดยังคงดำเนินต่อไป ทำให้เกิดการสนทนาและแลกเปลี่ยนความคิดเห็นที่เข้มข้นไม่แพ้การบรรยาย 

เมื่อก้าวออกจากห้องบรรยาย

หลังการบรรยายจบลง สีหน้าของศาสตราจารย์โอที่ทักทายผู้คนดูสดใส 

สัดส่วนผู้ที่นับถือศาสนาลดลงอย่างต่อเนื่อง แต่คำถามว่าเราเป็นใครไม่ได้ลดลงตาม กระแส SBNR (มีจิตวิญญาณแต่ไม่นับถือศาสนา) ที่ผู้คนบอกว่าตนเองไม่ได้เคร่งศาสนาแต่มีจิตวิญญาณ รวมถึงภาพผู้คนในช่วงบ่ายวันนี้ที่คนหนุ่มสาวไร้ศาสนามานั่งเต็มเก้าอี้ในศูนย์สมาธิ ล้วนเป็นปรากฏการณ์เดียวกัน หลังจากได้คิดทบทวนอย่างมากกับข้อสรุปที่ว่า แม้แต่ผู้เขียนซึ่งก้าวข้ามศาสนาไปแล้วก็ยังสามารถยอมรับศาสนาที่ก้าวข้ามศาสนาได้ มนุษย์ก็ยังคงเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีศาสนาอยู่ดี 

รายงานข่าวและภาพถ่าย = โอ ฮเยซอน ผู้สื่อข่าว