มีชายผู้ถือคติคำกล่าวโบราณที่ว่า “หากได้ฟังธรรมในยามเช้า แม้ต้องตายในยามค่ำก็ไม่เสียดายชีวิต” เป็นปริศนาธรรมประจำชีวิต เขาคือ ช็อง ซุนอิล ศาสตราจารย์กิตติคุณแห่งมหาวิทยาลัยวอนกวัง เขาจบการศึกษาจากภาควิชาวอนพุทธศาสนา มหาวิทยาลัยวอนกวัง และได้รับปริญญาเอกด้านพุทธศาสนาจากบัณฑิตวิทยาลัยของมหาวิทยาลัยเดียวกัน ก่อนทำงานเป็นนักวิจัยหลังปริญญาเอกที่ภาควิชาปรัชญาอินเดีย มหาวิทยาลัยโตเกียว ประเทศญี่ปุ่น จากนั้นกลับไปยังสถาบันเดิม ดำรงตำแหน่งผู้อำนวยการสถาบันจองยอกและคณบดีบัณฑิตวิทยาลัยเอเชียตะวันออก เขายังบ่มเพาะผู้เชี่ยวชาญด้านชาและสมาธิมาเป็นเวลานาน
เมื่อไม่นานมานี้ เขาเผยแพร่หนังสือเล่มหนาสู่สาธารณชน หนังสือมีความยาวถึง 656 หน้า และใช้ชื่อว่า “อภิปรัชญาว่าด้วยสมาธิ” ในงานบุ๊กคอนเสิร์ตที่ผ่านมา เขาเล่าอย่างเรียบ ๆ และบางครั้งเจืออารมณ์ขันว่า ต้องใช้เวลาหลงทางนานเพียงใดกว่าจะทำหนังสือเล่มนี้จนเสร็จสมบูรณ์
ใช้เวลา 20 ปีวางสารบัญ ต้นฉบับผ่านการพิมพ์ถึง 33 ครั้ง
ศาสตราจารย์ช็อง ซุนอิลกล่าวว่า ตั้งแต่วัยหนุ่มเขาเดินทางไปศึกษากับครูบาอาจารย์หลายคน ในช่วงทศวรรษ 1980 เขายังเคยพบมูฮักโดอินด้วย ถึงกระนั้น ปมค้างคาในใจก็ไม่ได้คลี่คลายลงง่าย ๆ สำหรับผู้ที่ใช้ชีวิตจัดระเบียบข้อมูลและวางระบบมาโดยตลอด โลกแห่งสมาธิกลับเป็นพื้นที่ที่จัดระบบได้ยากเป็นพิเศษ
เขาเผยว่า เฉพาะการกำหนดสารบัญของ “อภิปรัชญาว่าด้วยสมาธิ” ก็ใช้เวลานานถึง 20 ปี ทุกครั้งที่ได้ร่างสารบัญฉบับหนึ่ง เขาจะพิมพ์ออกมา และสารบัญของหนังสือที่ตีพิมพ์ครั้งนี้เป็นฉบับที่ 33 เขากล่าว ประสบการณ์หยั่งรู้ภายในและพลังงานที่เกิดขึ้นเมื่ออายุมากแล้วไม่ได้ปรากฏขึ้นตามลำดับ เขาอธิบายว่า หนังสือเล่มนี้เกิดขึ้นหลังจากนำประสบการณ์ที่กระจัดกระจายและปรากฏสลับไปมาเหล่านั้นมาจัดระเบียบ พร้อมเติมหลักฐานทางทฤษฎีลงไป น้ำเสียงของเขาขณะไล่เรียงร่องรอยทั้ง 33 ครั้งทีละฉบับในงานเปิดตัว แฝงความเรียบสงบแบบสิ่งที่บ่มเพาะมาอย่างยาวนาน
เหตุใดจึงต้องเป็น “อภิปรัชญาว่าด้วยสรรพสิ่ง”
อภิปรัชญาว่าด้วยสรรพสิ่ง หรือออนโทโลยี เดิมเป็นศัพท์ทางปรัชญา หมายถึงภววิทยา ซึ่งเป็นหนึ่งในแขนงใหญ่ของปรัชญา ได้แก่ ภววิทยา ญาณวิทยา และคุณวิทยา และอยู่ในขอบเขตของอภิปรัชญา ทว่าในช่วงหลัง คำนี้เริ่มได้รับความสนใจในอีกแวดวงหนึ่ง นั่นคือวงการปัญญาประดิษฐ์ นักวิชาการเรียกความพยายามที่จะบูรณาการอัลกอริทึมและข้อมูลที่กระจัดกระจายให้เป็นโครงสร้างความหมายเดียวกันว่า ออนโทโลยี
ศาสตราจารย์ช็อง ซุนอิลเล่าว่า เมื่อเขาบอกเพื่อนศาสตราจารย์ซึ่งศึกษาด้านออนโทโลยีของ AI ว่า ตั้งชื่อหนังสือเล่มนี้ว่า “อภิปรัชญาว่าด้วยสมาธิ” อีกฝ่ายก็แสดงความประหลาดใจด้วยความยินดี งานที่เขาต้องการทำในหนังสือเล่มนี้ก็มีลักษณะคล้ายกัน ครูผู้สอนสมาธิแต่ละคนต่างบอกว่าวิธีของตนดีที่สุด และส่วนใหญ่มักสอนว่าต้องทำอย่างไร เช่น วิธีหลับตาและวิธีหายใจ แต่กลับไม่ค่อยอธิบายว่าทำไมเราจึงต้องทำสมาธิ เขาชี้ให้เห็นว่า หนังสือเล่มนี้เริ่มต้นจากคำถามว่า “ทำไม”
วางจุดเริ่มต้นของสมาธิไว้ที่จักรวาล ไม่ใช่จิตใจ
ภาพที่ศาสตราจารย์ช็อง ซุนอิลวาดไว้นั้นมีขนาดใหญ่ จักรวาลเริ่มต้นจากบิกแบง และวันหนึ่งจะกลับมารวมเป็นหนึ่งอีกครั้ง โลกที่เล็กกว่าฝุ่นละอองกับจักรวาลอันกว้างใหญ่มีร่างกายเดียวกันมาแต่เดิม เขาอธิบายว่า มนุษย์คือจักรวาลขนาดย่อม ส่วนสมาธิคือการปรับจังหวะชีวิตของมนุษย์ผู้เป็นจักรวาลขนาดย่อมให้สอดคล้องกับลมหายใจของจักรวาลอันยิ่งใหญ่
บนโครงสร้างทางทฤษฎีดังกล่าว เขากล่าวว่าได้จัดทฤษฎีการอุบัติขึ้นของจักรวาลเป็น 4 ขั้น และวางระบบทั้งหมด 16 ขั้น โดยเพิ่มวิธีปฏิบัติที่สอดคล้องกัน ได้แก่ สมาธิแบบคืนกลับ 8 ขั้น และสมาธิแบบปรากฏ 2 ขั้น ผู้ที่อ่านหนังสือล่วงหน้าบางคนกล่าวว่า มองเห็นเส้นทางท่ามกลางหมอก ขณะที่บางคนก็เป็นห่วงว่า เปิดเผยเนื้อหามากถึงขนาดนี้ได้หรือ เขาตอบว่า ในยุค AI เขาเห็นว่าจำเป็นต้องเปิดเผยเนื้อหาในระดับนี้
“สมาธิคือผู้กอบกู้คนสุดท้ายของอารยธรรม”
ระหว่างช่วงถาม-ตอบ ผู้ฟังคนหนึ่งถามว่า AI ดูเหมือนกำลังทำให้ผู้คนมีความเหมือนกันมากขึ้น แล้วสมาธิมีความหมายอย่างไรในยุคเช่นนี้ คำตอบของศาสตราจารย์ช็อง ซุนอิลหนักแน่น เขากล่าวว่า ยุคที่ AI สามารถสร้าง AI ที่เก่งกว่าตัวเองได้มาถึงแล้ว และหากยังดำเนินไปเช่นนี้ มนุษยชาติอาจเผชิญวิกฤตภายใน 10 ปี
มนุษย์อาจสูญเสียความสามารถในการควบคุมปัญญาเหนือมนุษย์ และผลกระทบที่ตามมาอาจรุนแรงกว่าภัยพิบัติทางภูมิอากาศ เขากล่าวอย่างชัดเจนว่า ในสถานการณ์เช่นนี้ สมาธิคือผู้กอบกู้คนสุดท้ายของอารยธรรม บรรยากาศในห้องบรรยายพลันเคร่งขรึมขึ้นเมื่อถึงช่วงนี้
เมื่อถูกถามว่า คนเราจะบรรลุธรรมได้หรือไม่โดยไม่ต้องปฏิบัติธรรม เขาตอบเป็น 3 แนวทาง ผู้ที่สั่งสมการปฏิบัติมาอย่างมากในชาติที่แล้วอาจรู้แจ้งได้ในพริบตา ผู้ที่อดทนอยู่กับการเวียนว่ายตายเกิดมาเป็นเวลานานอาจไปถึงจุดนั้นได้ในสักวัน และสมาธิคือทางลัดที่ช่วยลดระยะเวลาและความทุกข์ทรมานดังกล่าว เขาเปรียบเรื่องนี้กับการลดระยะเวลารับราชการทหาร จนทำให้ผู้ร่วมงานพากันหัวเราะ
เมื่อถูกถามถึงเกณฑ์แบ่งแยกระหว่างความตั้งใจมุ่งมั่นกับความยึดติด เขาตอบอย่างเรียบง่ายเกินคาดว่า สมาธิก็ทำให้เกิดการเสพติดได้เช่นกัน หากไม่ทำสมาธิแล้วรู้สึกกระวนกระวาย นั่นก็ไม่ต่างจากการติดสุราหรือบุหรี่อยู่แล้ว เขาเสริมว่า ความมุ่งมั่นในการปฏิบัติเป็นสิ่งจำเป็น แต่ควรพิจารณาเสียก่อนว่าความมุ่งมั่นนั้นเกิดจากความวิตกกังวลหรือไม่
นัดพบครั้งต่อไปเดือนพฤศจิกายน จัดต่อที่เซ็นเตอร์วัน
เมื่อถูกถามว่าควรอ่านหนังสืออย่างไร ศาสตราจารย์ช็อง ซุนอิลกล่าวว่า เขาได้เขียนคำตอบไว้ในคำนำแล้ว เขาเปรียบว่า เหมือนสุนัขที่เดินไปตามถนนชนบทโดยไม่มีสายจูงและกระโดดข้ามก้อนหินในลำธารไปทีละก้อน เมื่อพบศัพท์พุทธศาสนาที่ไม่คุ้นเคย ก็ไม่ควรหยุดยึดติดและต่อสู้กับคำนั้น แต่ควรอ่านต่อไปจนจบก่อน เขากล่าวว่า เมื่อกลับมาเปิดอ่านอีกครั้งในภายหลัง ผู้อ่านอาจมองเห็นความหมายได้ชัดเจนขึ้น เขายังเผยด้วยว่า มีนักวิจัยหนุ่มคนหนึ่งแสดงความตั้งใจจะรับหน้าที่แปลร่างแรกเป็นภาษาอังกฤษแล้ว เมื่อถูกถามถึงแผนการแปลหนังสือ
แม้งานบุ๊กคอนเสิร์ตจะจบลงแล้ว แต่บทสนทนาจะยังดำเนินต่อไป ตั้งแต่วันที่ 3 พฤศจิกายนเป็นเวลา 6 สัปดาห์ ทุกวันอังคาร เวลา 19.00 น. จะมีการบรรยาย “อภิปรัชญาว่าด้วยสมาธิ” ทั้งแบบออนไซต์และออนไลน์พร้อมกัน ที่ศูนย์ CenterOne ของสมาคมผู้นำด้านสมาธิ ในย่านแฮบังชอน เขตยงซาน กรุงโซล
นี่คือโอกาสที่จะได้ฟังเรื่องราวเบื้องหลังสารบัญที่แก้ไขมาแล้ว 33 ครั้งด้วยตนเอง แม้เดินออกจากสถานที่จัดงานแล้ว คำพูดเรื่องการปรับลมหายใจของตนให้สอดคล้องกับลมหายใจของจักรวาลก็ยังติดอยู่ในใจไปอีกนาน